一、中國文化包括什么？

中國的文化包括什么？簡單說來，中國文化包羅萬象，如果用一句話來概括的話，中國文化是中華民族長期歷史的積淀并被傳承的精神的和物質(zhì)的財(cái)富的總和。具體來說，中國文化包括兩大塊：一是有文字記載的所有知識；二是在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成并被傳承的各種意識形態(tài)和人們的行為方式等物質(zhì)的和非物質(zhì)的社會財(cái)富。

有文字記載的書面語言的文化，這個(gè)方面大家好理解，例如，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、思想、科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等學(xué)術(shù)著作，文化典籍，它是以書面語言的方式用文字來表述。比如我們現(xiàn)在的學(xué)校教育，就是傳承文化的一種載體。這也就是我們通常所說狹義的文化。

至于廣義的文化，可以說是包羅萬象。包括有形的和無形的即物質(zhì)的和非物質(zhì)的社會財(cái)富。比如我們從歷史的角度來看，我們有古代文化、現(xiàn)代文化、近代文化和當(dāng)代文學(xué)之分。從人們生產(chǎn)生活方式的分類，大的方面如我們說古代的農(nóng)耕文化，田園文化、城市文化、工業(yè)文化、民族文化、現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化。細(xì)分的話，如服飾文化，禮儀文化，外交文化，建筑文化，酒文化等。今天我們新產(chǎn)生的概念又有旅游文化等。音樂、舞蹈、戲劇、剪紙、雕刻、繪畫等都是屬于文化的范疇。總之一句話，文化包羅萬象。它是人類生產(chǎn)生活過程中所形成的一切行為方式和思想意識形態(tài)的總和，并能夠傳承的物質(zhì)的和非物質(zhì)的社會財(cái)富。我們國家今天提出的繼承和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指這些方面。

傳承下來的儒家思想。

二、很多人都講中國文化，那什么是中國文化呢？

中國文化大體包含下列內(nèi)容，一是幾千年來以漢字著書立說的各種思想學(xué)說，歷史文獻(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)，科學(xué)技術(shù)發(fā)明等，二是，幾千年形成的不約俗成的社會習(xí)慣道德規(guī)范等，三是幾千年形成的民俗民風(fēng)餐飲娛樂習(xí)慣等。幾千年的中國文化，已根深蒂固扎根于中華大地，所以要文化自信。

余秋雨老師對文化的極簡定義:文化是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式,它的最終成果是集體人格。

這是文化的定義，那么中國文化呢？

中國文化并不是在文化前面加個(gè)中國，在習(xí)慣年前加上中國人這么簡單而已。

人微言輕，于此妄言了！

其實(shí)中國文化中應(yīng)該出現(xiàn)的一個(gè)詞是“中庸”。中庸之道，中庸最早出于禮記！

不爭，不滿，不低，不快，不治，不愚！

為什么中國在早期可以總有四大發(fā)明的出現(xiàn)，但在后期這種影響世界的事物卻寥寥無幾，我認(rèn)為是一種本性中自我認(rèn)知和世事認(rèn)知的缺失。

比如四大發(fā)明的出現(xiàn)或多或少都是源自于生活的小事，并不是中國先人樂意努力的結(jié)果！偉大這無可厚非，值得驕傲。從歷史的橫向去看，古代中國無論是經(jīng)濟(jì)，國力，軍事都是世界中的佼佼者，成吉思汗印證了這一切。

但是就在偉大的16世紀(jì)開始，歐洲巨人開始發(fā)力，他們在不斷的猜想和實(shí)驗(yàn)中，探索科學(xué)的真理，掌握科學(xué)的本質(zhì)，這就不同了！

這就像是歐洲人得到了一把鑰匙，一把可以探索世界運(yùn)營規(guī)律，甚至是可以指定規(guī)矩的鑰匙，如果世界發(fā)展是一場游戲，那么歐洲人比我們早一些弄懂了這些規(guī)矩，而我們的卻在近代歷史中迷失，進(jìn)入惡性循環(huán)，國家封建，民不聊生，人民的溫飽都解決不了，很不用說進(jìn)行科學(xué)研究了！所以封建社會必將走進(jìn)深淵，一去不返。

這個(gè)和文化有什么關(guān)系呢？

還記得中庸這個(gè)詞嗎？

就是中庸的思想根基給了中國人一個(gè)不愿奮發(fā)圖強(qiáng)的，堅(jiān)持勝利的決心。

中國文化，博大精深！

現(xiàn)在20世紀(jì)的中國清楚的認(rèn)識到這個(gè)問題嚴(yán)重性，努力改變現(xiàn)實(shí)中國。但是時(shí)間不允許了，沒有時(shí)間讓你反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，探索，我們只能借鑒和學(xué)習(xí)！所以很多事情上，我們都沒有主動權(quán)。

但時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，今日之中國，無關(guān)歷史，今日之中國，智慧無畏！吾輩當(dāng)自強(qiáng)，中國必強(qiáng)！

中國文化是具有中國特色的！沒辦法具體定義和解釋。了解中國文化其實(shí)在反省方面比學(xué)習(xí)方面要投入更多的精力！

個(gè)人淺見，不足為信，人微言輕，何德何能，談中華之文化！

蔚藍(lán)游艇人，您的專業(yè)游艇經(jīng)紀(jì)人，熱愛生活，永不放棄！

三、中國為什么叫China？是不是因?yàn)榍爻?/h2>

China 這個(gè)詞：是“秦（Chin）”后面加上一個(gè)表尊貴的 –a，用以表示地域，你像非洲 Africa、美洲 America 等等，所以 China 這個(gè)詞本意是“秦洲”，指的是一個(gè)叫“秦”的廣大領(lǐng)土。后來才有的 china 表示來自“秦洲的特產(chǎn)”——瓷器。這兩個(gè)詞兒，誰是祖宗，誰是孫子，估計(jì)由于錯(cuò)誤的教育和全中國英語老師的無知等原因，絕大多數(shù)中國人都認(rèn)反了。那我說的有沒有道理呢？為何西方會知道“秦”呢？為何我們自己認(rèn)同“漢”而不是“秦”呢？咱自己為何認(rèn)同“漢”這里就不討論了。很多中國人不知道的是，先秦時(shí)期，包括東周戰(zhàn)國幾百年的時(shí)間里，秦是西方最大的國家，也是唯一的華夏政體。秦以西是什么？是百胡，有白種匈奴，有月支，有閃族人。這些種族只知有秦，不知有漢！

那這些種族后來的去向呢？

月支人后來西遷，雄霸中亞，建立貴霜帝國，也就是現(xiàn)在阿富汗的前身！貴霜帝國的強(qiáng)鄰便是其西部的波斯帝國，因此，現(xiàn)在的伊朗語里面，中國就是“秦（Chin）”，讀者可自行考證。

白種匈奴一部分被漠北匈奴并吞了，一部分隨月支西遷。

那閃族人呢？這支民族生命力極其頑強(qiáng)，一直活到唐代，閃族人在隋唐之時(shí)，壟斷了整個(gè)絲綢之路，雄霸山西，所以和李唐皇室很有淵源，這也是安祿山很受寵的原因——安祿山就是白種閃族人，而不是現(xiàn)在常說的突厥人。漢代西域府下所轄諸國也多是閃族人國家。閃族人在亞洲分布極廣，從山海關(guān)到愛琴海，閃族人在西方的一個(gè)大國叫條支，就是現(xiàn)在的敘利亞。條支和誰一道兒上的？希臘諸城綁！迦太基！——明白了？閃族人早就讓西方認(rèn)識了“秦”。所以上古英語將中國稱為“Chin-a”就不奇怪了！

還有一種說法是和瓷器有關(guān)。18世紀(jì)以前,歐洲人還不會制造瓷器,故中國瓷器特別是昌南鎮(zhèn)的精美瓷器很受歡迎.在歐洲,昌南鎮(zhèn)瓷器十分受人珍愛的貴重物品,人們以能獲得一件昌南鎮(zhèn)瓷器為榮.這樣,歐洲就以“昌南”作為瓷器（china）和生產(chǎn)瓷器的“中國”（China）的代稱,久而久之,歐洲人就把“昌南”的本意忘卻了,只記住它是“瓷器”即“中國”.宋朝景德年間,真宋皇帝十分賞識昌南鎮(zhèn)所產(chǎn)的瓷器,在此設(shè)置官窯,派遣官吏,專門替皇帝燒制各種瓷器,并要在進(jìn)貢的瓷器底部寫上“景德年制”四字,從此,“昌南鎮(zhèn)”就改為“景德鎮(zhèn)”,并沿用至今.然而,歐洲人仍然習(xí)慣稱“昌南”,這也許就是China（中國）的由來吧~

以前學(xué)英語學(xué)到China的時(shí)候

英語老師說我們中國之所以叫China

是因?yàn)槲覀冊诠糯且源善鱟hina聞名

所以英文名就叫做China！

可是這兩天，我們的朋友圈被一條中國為什么叫China刷屏了。

到今天我終于知道我們中國為什么叫China了

明明是因?yàn)槲覀儛鄢院脝幔?/p>

（ China就是 Chi na）吃哪？

無時(shí)無刻、隨時(shí)隨地都離不開吃

民以食為天。

到這僅僅是句玩笑話。

中國之所以被稱為China，有四種說法

第一種“發(fā)明”說。

其中又包括瓷器、茶葉和絲綢說。

瓷器最遲是在唐代就也傳到海外，這種可以亂真的“假玉器”立即轟動西方世界，在西方家庭里都為擁有一件中國瓷器作為擺設(shè)、用具而自豪。江西景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器白如玉，薄如紙，明如鏡，響如磬。歷來為人們所喜愛。景德鎮(zhèn)原名新平鎮(zhèn)，后因地處昌江的東南，所以在唐代改稱昌南鎮(zhèn)。直到宋景德年間，因出產(chǎn)的瓷器名揚(yáng)京華才更名為景德鎮(zhèn)。也許是出于對古文明的羨慕，外國人沒有忘記景德鎮(zhèn)的原名昌南，于是歐洲人又把昌南和瓷器聯(lián)系了起來，以昌南（chian）的音譯作為瓷器的名字，后又把這個(gè)詞和生產(chǎn)瓷器的中國聯(lián)系起來，將中國稱作china。此為瓷器說。

第二種學(xué)說是國名說。

影響較大的是秦說。因秦的強(qiáng)大，每每以秦人作為中國人的代稱。秦就成了中國的代稱，寫作cin、china。然后加地名后綴a(或e)，就成了chian或chine。 人們還注意到在希伯來文《圣經(jīng)舊約》中有“來自西尼姆國（sininm)”一句，西尼姆為秦尼的轉(zhuǎn)音。羅馬拉西文稱中國為支那最早見于成書于公元80至89年的《愛利脫利亞海周航記》，書載有秦國（thin)。希臘文中則有秦尼國（sinae)、秦尼策國（tznitza)及秦尼斯達(dá)國（tzinista)。亞美尼亞文稱哲那期坦國（jenasdan)，敘利亞文稱秦那斯坦（zhinastan)，阿拉伯文稱秦（cyn或sin)。在我國1989年《辭海》再版時(shí)解釋稱“古代印度、希臘和羅馬等地稱中國為china、thin、sinae等，或以為皆是秦國的“秦”字的對音。

第三種是梵文說。

“支那”這個(gè)譯音在拉丁文、意大利文、印度梵文中均寫作cina,法語寫作la chine英、德、捷克等語寫作china,支那即從這些詞翻譯而來。其本意具有褒義。這從印度對支那cina的解釋中可以看出。印度人把唐代的中國稱為摩訶至那。摩訶是梵文，表示“大，偉大”。至那則是中國的國名。《華嚴(yán)經(jīng)音義》中說“支那，此翻為思維，以其國人多所思慮，多所制作，故以為名，即漢國是也。”印度古詩《摩訶婆羅》中有“嘗親統(tǒng)大軍行至北境，文物特盛。民多巧智，殆支那分族”等等。當(dāng)時(shí)印度人慕我文化，稱智巧耳。即用支那來稱呼中國這一思維發(fā)達(dá)、文物昌盛的國度。

第四種是地名說。在中國西南有一條崎嶇而漫長的通往國外古道。現(xiàn)云南境內(nèi)，遠(yuǎn)古時(shí)就有傣族分布，道上有一小城叫“銅錢城”它是連接滇、緬、印商道上的一個(gè)貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。古傣語“銅錢城”的梵語音譯即為“支那”。地名說中還有滇、日南等地說法。支那究竟從何而來，人們還在深入研究。至于日本軍國主義為了實(shí)現(xiàn)其“王道樂土”——“大東亞共榮圈”，亡圖吞并中國，對中國稱“支那”而不稱國號，則是別有用心、侮辱中國國格的卑劣行徑。郁達(dá)夫當(dāng)年就在《沉淪》中說：“日本人都叫中國人作支那人。支那人三個(gè)字在日本比我們罵人的賤賊還難聽”。好在屈辱已翻過，抹去支那一詞曾被蒙上的灰塵，繼續(xù)探討其來源，是一個(gè)很有意義的問題