一、動物水獺與海貍有何區(qū)別?請專業(yè)人士賜教!
海貍鼠也稱貍獺、沼貍,隸屬哺乳綱、嚙齒目、海貍鼠屬,目前已發(fā)現(xiàn)3個自然亞種。
水獺屬哺乳綱、食肉目、鼬科。在中國,除干旱地區(qū)外,大多數(shù)省區(qū)均有分布。
水獺體形細(xì)長,呈流線型,與黃鼠狼十分相似。體長約60~80厘米,體重可達(dá)5公斤。水獺的頭部寬而略扁,吻部較短,下頦中央有數(shù)根短而硬的胡須。眼睛較小,耳短小而圓,鼻孔、耳道內(nèi)有防水灌入的瓣膜。四肢短,趾間有蹼,尾長而扁粗。體毛短而密,呈棕黑色或咖啡色,具有絲絹光澤,腹部毛色為灰褐色。水獺每年可繁殖1~2胎,在夏季或秋季產(chǎn)仔,每胎1~3仔。
水獺主要棲息于林木茂盛的河、溪、湖沼及岸邊。在水邊的灌叢、樹根下、石縫或雜草叢中建筑巢穴,巢穴較淺,一般有多個出口。水獺喜在夜間活動,它的嗅覺發(fā)達(dá),動作迅速,擅長游泳。主要捕食魚、蛙、蟹、水鳥和鼠類。水獺皮板厚而絨密,柔軟華麗,具有很高的經(jīng)濟(jì)價值,因而長期遭到人類無節(jié)制的捕獵。加之人類的開發(fā)活動導(dǎo)致水獺生存環(huán)境逐漸惡化,現(xiàn)存水獺的數(shù)量已很稀少,極待加強保護(hù)。
二、晉愉林畔是哪個社區(qū)
屬于大渡口區(qū),晉愉林畔神韻位于重慶市重慶市轄區(qū)大渡口區(qū)轄區(qū)內(nèi)。
三、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文,題材不限。但不要太高深了 我是專科的。8000-10000字的 謝謝
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中國古典園林建筑設(shè)計原理在現(xiàn)代景觀(建筑)設(shè)計中的應(yīng)用研究――從古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間
劉振興
? 簡介:以中國古典園林為例,以其空間處理手法在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中的應(yīng)用為基點,通過對浙江省龍游市江濱公園的景點空間分析,論述古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間的聯(lián)系與發(fā)展。
? 關(guān)鍵字:空間處理;私密性;開放性;公共休閑
1. 概述中國古典園林空間設(shè)計手法
園林是物質(zhì)環(huán)境,構(gòu)成園林的物質(zhì)要素稱為構(gòu)景要素。構(gòu)景要素大體可以分為三大類,即山水、建筑物和動、植物。第二類建筑,廣義的包括人工構(gòu)筑的園林建筑、園路、廣場雕塑和園林小品等[1]。
在中國的古典園林造園中,與其說是造園,還不如說是建筑的布局和構(gòu)造,因為建筑構(gòu)成了整個園子,而其他要素的則作為建筑的附屬部分。“天人合一”的思想在中國的園林設(shè)計中得到了充分的體現(xiàn),園林構(gòu)筑物與山水要素、動、植物要素達(dá)到了完美的融合,根據(jù)文人雅客對圓子的實用要求與藝術(shù)要求構(gòu)筑了獨具一格的東方造園藝術(shù)。
中國傳統(tǒng)園林空間處理手法:比例協(xié)調(diào),尺度適應(yīng),高低變化,錯落有致;即要能很好地運用光影明暗的變幻,虛實的對比,又能將各種空間彼此穿插、滲透,首尾相顧,前后呼應(yīng),互相因借,此外,還使靜態(tài)空間流動,達(dá)到動、靜結(jié)合[2] 。
2.. 城市化加劇,現(xiàn)代城市景觀設(shè)計開放性空間呼喚人性的場所
近年來,我國越來越多的地區(qū)出現(xiàn)了“城市化”,城市整體所面臨的建設(shè)環(huán)境范圍的,速度快,甚至有許多大尺度的公共空間建設(shè)項目,都被要求在很短的時間內(nèi)完成從立項、策劃到設(shè)計的全過程。前寫年的“疏林草地”,“噴泉廣場”流行與全國,對外來藝術(shù)風(fēng)格和視覺形象過分追求,布置大量的草地,反而減少了人的活動空間,吸引不到人們來使用[3]。
現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派強調(diào)人在場所中的體驗,強調(diào)普通人在普通、日常的環(huán)境中的活動,強調(diào)場所的物理特性、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特性包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象;這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者;這里的含義是指人在具體做什么。因此,場所和景觀離開了人的使用便失去了意義,成為失落的場所(placeless)(Ralph,1976)。現(xiàn)代城市公共休閑空間的關(guān)系應(yīng)該是形式的,她是體驗、是生活、是交流――人與人的交流,人與自然的交流[4]。
3 案例分析
3.1 以浙江龍游市江濱公園為例
3.1.1 龍游市概述
(一)悠久的歷史文脈
龍游,地處浙江西部,錢塘江上游,金衢盆地的中心,大約2500年前的春秋時期,龍游為姑蔑國都城,當(dāng)時一直是浙西南一帶的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心。公元222年秦始皇在全國首批設(shè)立縣時,龍游為太末縣治所,距今有2228年的建縣歷史。唐貞觀八年(公元634年)更名為龍丘,五代時稱龍游,一直沿用至今。歷史文化積淀極其豐厚,境內(nèi)有各種古遺址十七處,其中石器時代的古文化遺址有各種石器、陶土出土,透露了“浙西文明發(fā)源地”的信息。
(二)得天獨厚的條件
龍游縣城地理位置得天獨厚,擁有“二山二江二灘”,雞鳴山、鳳凰山盤踞縣城南北,衢江、靈山江穿城而過,衢江船廠沙洲、石窟沙洲于縣城東西。
優(yōu)越的自然條件為創(chuàng)建“生態(tài)型文化旅游城市”和建設(shè)“沒有圍墻的景區(qū)”提供良好的基礎(chǔ)。龍游物產(chǎn)豐饒,是文明的“中國筍竹之鄉(xiāng)”、“中國黃花梨之鄉(xiāng)”,氣候溫暖濕潤,土地資源豐富,是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的理想?yún)^(qū)域。
近年來發(fā)掘的龍游石窟,位于龍游縣城北三公里的鳳凰山麓,是一處氣勢恢弘、瑰麗壯觀的古代地下石窟群,被譽為“世界第九大奇跡”。石窟群的發(fā)現(xiàn)已越來越受到國內(nèi)外考古、探謎、旅游愛好者的廣泛關(guān)注和青睞,成為華東重要的旅游新亮點,目前正在積極申報世界文化遺產(chǎn),其它如雞鳴山明清民居苑,龍南竹海森林,白佛巖瀑布,三疊巖,唐代古剎招慶寺等風(fēng)景名勝均為中外游客鐘愛。
3.1.2 龍游江濱公園實地考察
(一)概況
位于衢江南岸臨環(huán)城北路,東至交警大隊辦公室,西接城西公園,長約1800米,寬為35~250米間,總占地面積11萬平方米,其中建筑占地4000平方米,綠化面積65000平方米,鋪裝面積35000平方米,水體面積6000平方米,總投資3000萬元,整個公園由杭州園林設(shè)計院設(shè)計,上海市政園林工程公司負(fù)責(zé)施工,工程建設(shè)歷時160天,內(nèi)設(shè)童趣苑,明月灣,凝碧軒,天香齋,翠光閣,日晷臺,磊園,清幽谷,百舸急流,遍地龍游等十大功能分區(qū),是集休閑、文化、娛樂與一體的城市開放性公園。
(二)主要景點分析
(1)童趣苑
與中國古典園林建筑設(shè)計不同,本身公園就是一個開放性的場地,主要面對對象是兒童,因此該場地建有迷宮、戲沙池、十二生肖、大雙亭等設(shè)施。各設(shè)施由一條曲廊相聯(lián)系,頂為木制花架,兩冊設(shè)有大理石石凳,可供兒童和家長休憩見(見附圖1~2)。
十二生肖石雕栩栩如生,程弧狀排列在一小臺地上,臺地左邊設(shè)有1.2米高的鐵制隔離墻,既防止兒童劃入對面的水池游樂場,又起到“引景”的作用;右邊擋土墻上方種有一片竹林,既為景墻,又有隔離空間的作用,這樣,既有一定的私密性,又有一定的開放性,但是作為現(xiàn)代的公園,本質(zhì)上它是一個開放性的,至少也是一半圍合的空間。
(2)明月灣
該景點是一個寬窄變化無規(guī)律的人工湖,引衢江之水,設(shè)為巖間涌泉,流至主體湖。在此過程中設(shè)有流水落差,可聽潺潺之聲,湖畔置石與古典園林之法頗似,如仿自然之勢,湖中種植睡蓮、菖蒲以及本地的水草,雖由人作,宛自天開。
灣內(nèi)有一長42米,重1500多噸的天然溪灘石,上設(shè)涌泉、流水,四周配有霧森,噴霧是云霧繚繞,流水潺潺,如夢如幻。溪灘石一旁設(shè)有兩列原石汀步,游人可踏汀步登上該石玩耍,同時汀步也形成水位落差,以觀水之動感(見附圖3)。
在處理手法上更注重公共休閑,使得游人能夠親自登上所置之石,滿足場所由人來參與的思想,這在古典園林里的假山那里是見不到的,從古典的假山發(fā)展到現(xiàn)在的“假山”,這不能不說是一種超越。在灣旁設(shè)有多處親水平臺,一滿足游人的親水的天性。
(3)翠光閣
一座小橋橫臥于明月灣上,直通向臨江的翠光閣。翠光閣是一仿古建筑,因與翠光巖隔江相望而得名。閣分6層(地下1層),高30余米,總建筑面積1285平方米,以波羅閣木材裝飾,上雕有精美的龍鳳圖案,黑色亞光琉璃瓦,欄桿材料為雪花百花崗巖九龍壁浮雕,閣內(nèi)擺設(shè)主要體現(xiàn)龍游地方文化(見附圖4)。
閣兩旁還建有兩道曲廊,不僅可供游人休憩,這樣的布局還使得翠光閣顯得更加的和諧,橫與豎的結(jié)合充分體現(xiàn)了設(shè)計語言的表達(dá)。
翠光閣雖為仿古建筑,但它與一般的仿古建筑有所不同的是,他的底座氣勢恢弘,30米高的閣,真如一座玲瓏寶塔,登于閣上,其感覺猶如王勃當(dāng)年登滕王閣,可觀“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”之景,在次美景之中也產(chǎn)生了“天高地迥,覺宇宙之無窮,興盡悲來,識盈虛之有數(shù)”之感。此等借景手法與中國古典園林建筑設(shè)計中的手法如出一轍,使得自然與建筑合二為一,我國古代造園家對借景一直十分重視,并認(rèn)為園林設(shè)計最關(guān)鍵的便是借景,如計成在《園冶》中說:“夫借景,林園之最重要者也。”接著,他對借景作了進(jìn)一步的論述:“借者雖別內(nèi)外,得景則無拘遠(yuǎn)近。晴巒聳秀,翰宇凌空,極目所至,俗則屏之,嘉則手之,不分町田童,盡為煙景,斯所謂巧而得體者也。”[5]
閣以江面為背景,浩瀚無比,而高閣也成了江這一立面上的亮點,縱向的閣與橫向的江面形成了鮮明的對比與統(tǒng)一的關(guān)系。
而且,翠光閣作為全園的主體建筑,已經(jīng)成為全園的中心和重心,同時,在閣中可以看到周圍的景色,是全園的至高點,這種處理手法在古典園林里也是比較常見的,如頤和園中的佛香閣的布局,它處在園的中部最高處萬壽山上,控制全園的風(fēng)景,它既是頤和園的藝術(shù)構(gòu)圖中心,又可當(dāng)作該園的標(biāo)志(見圖1―1) [6]。
(4)凝碧軒(見圖1―2)、天香齋軒、齋是中國見古典園林建筑里所特有的,對它們也有特定的定義。
軒,園林中的軒,乃是指較高敞、安靜的園林建筑而言,功能為供游人安靜地休息,所以園林中造軒,形體要小巧,宜設(shè)置于體量較大的建筑物的后方,必藏而不露,隱現(xiàn)于幽靜的花木深處[7]。
齋,其園林功能是給游人安靜地休息和閱書讀報,建設(shè)用地力求深處為好[8]。在這里,凝碧軒為民居風(fēng)格建筑,是游人品名休閑之處。而天香齋主要功能是展現(xiàn)龍游飲食文化。
凝碧軒為歇山頂,屋頂用草披蓋,軒前設(shè)一木制平臺(見附圖5)。選址上,這里有一定的限制,但先從它的功能考慮,在這樣一個公園中,而且是作為“沒有圍墻”的開放性空間,其次,面對對象是市民和游客,再者,它們得反映這里的地方文化思想。即便這樣,他的選址還是在明月灣旁邊,處于眾石所置之間,周圍種有大樹和竹子,構(gòu)成了一個半圍合的空間,有一定的私密性,但更多的是它所表現(xiàn)出來的可供大眾游賞、觀景的開放性公共休閑空間。而在古典園林里,軒大部分只是作為園主及家人的書房,可以說是一個純粹的私密性空間,那種寧靜、幽雅的環(huán)境確實是一個在當(dāng)時可以超脫世俗的“世外桃源”。但是在今天,人的社會性越來越顯著的社會里,人們必須得面對現(xiàn)實,人是社會的產(chǎn)物,必須要融入到這個社會里,雖然,現(xiàn)代的軒在形式上還是原來的風(fēng)格,但在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了變化,它們的存在必須得滿足大眾的要求,否則,它們在現(xiàn)代游憩場所就回成為一個失落的場所[9]。
(5)磊園
在筆者看來,磊園倒是有點“少就是多”概念――在一個半徑為15米的圓形的水池里,類似與一個平底鍋(見圖1―3),“鍋”面鑲嵌較小的卵石,“鍋”的中間擺設(shè)了兩塊20多噸的大卵石作為主景,周圍配有旱噴和花壇,倒是有幾分禪意(見附圖6)。
(6)清幽谷
經(jīng)歷幾分禪意后,沿著步道走進(jìn)一片蘆葦叢,感覺有一種壓抑感,周圍是密密的蘆葦桿和蘆葦葉,不是有步道的話還以為走到了荒野呢!穿過十米左右的蘆葦,忽然,眼前豁然開朗,腳下的步道變成了一座寬3米的木制曲橋橫跨在一人工湖上,曲橋的一側(cè)設(shè)有一條40厘米高的木制“欄桿”――或者說是坐凳,可供游人休憩、垂釣(見附圖7)。湖岸設(shè)計為自然的形態(tài),完全采用當(dāng)?shù)氐闹参锓N類,顯得非常地自然和諧,雖由人作,宛自天開。可以說,這個景說是筆者比較喜歡的場所,它的自然生態(tài)讓人感覺到非常的愜意。
理性地說,它的空間處理充分表達(dá)了中國古典園林建筑的設(shè)計手法,先合后開,一張一弛,充分考慮到了人的環(huán)境行為心理學(xué)。取名為清幽谷,似有表達(dá)環(huán)境的之意,這種場所對整天忙于工作的人來說確實是一個很能夠放松的地方。
再說這座曲橋,在古典園林結(jié)構(gòu)曲直對比中,矛盾的主要方面在于“曲”,是以曲帶直。造園理論中的“水必曲,園必隔”;“不妨偏徑,板置婉轉(zhuǎn)”等都是古代藝術(shù)家對園林的曲直布局的經(jīng)驗總結(jié)[10]。“曲”與“直”是既對立又統(tǒng)一的,既然是以曲帶直,就還要包含直的因素。因此,從圖片上可以看到曲橋的左邊是一塊高地,那有一條沿翠光閣走過來筆直的步道,有4米寬,步道另一側(cè)沿六個臺階走下可達(dá)一大理石鋪面的水泥平臺,平臺上有一些現(xiàn)代亭以及可供休憩的坐凳,坐在登上可以望到平臺下面的衢江,以及對面起伏的山巒,偶見江中漁帆點點,空中飛鳥掠過,自然心曠神怡。
從觀賞學(xué)角度上來看,曲橋可以增大游覽路線的距離,延長了賞景的時間寬度,擴(kuò)大園林的空間感。同時,風(fēng)景延續(xù)空間的曲又為游賞空間序列的節(jié)奏感、音樂感創(chuàng)造了條件,單一的“直”無法形成簡單的重復(fù)空間,惟有“曲”才能帶來各種變化,使空間呈現(xiàn)出抑揚頓挫的韻律[11]。加之為木制曲橋,其風(fēng)韻無比,既是一道風(fēng)景的好才場所,本身有是一道亮麗的風(fēng)景線。采用本地的原生植物,使得設(shè)計更人性、更生態(tài)、更經(jīng)濟(jì),使得整個清幽谷與自然的融合達(dá)到了極至,更有幾分野趣。
(7)日晷臺
日晷臺設(shè)置于一平臺上,與其說是一個景點,筆者倒覺得它只是作為一個雕塑。日晷為青銅所制,上刻有十二生肖圖案,筆者認(rèn)為它所要表達(dá)的意義更為抽象,日晷本身是古代計時的工具,與青銅、十二生肖結(jié)合所要表達(dá)是一種歷史文化的積淀。
(8)百舸急流
主景為旱灘和商船,作為一個景觀和文化的符號,象征龍游歷史上水路航運便利,水運商貿(mào)興盛。
(9)遍地龍游
這是一個歷史文化氣息很濃郁的場所。在古典園林中,景觀的設(shè)置不需要表達(dá)多少歷史層面的東西,只要表達(dá)園主的個人喜好就可以了。而在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間則不一樣,特別是龍游,作為一個有著悠久歷史文化的城市,她必須把這些歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念傳承給年輕的一代,使之不斷地發(fā)展。以及,作為浙西地區(qū)的旅游名城,她也必須把這些歷史文化展現(xiàn)給外地來的游客,只有這樣才能不斷拓展城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
因此,在這個景點,設(shè)計師采用了一系列的圖騰柱和各種抽象形狀的景墻,上面雕刻著龍游的歷史,以圖形和象形文字的結(jié)合,使得直觀卻又那么地神秘。這樣一來,立刻就把游人的心理給抓住了,滿足了他們的好奇心和求知欲。
人類的動機論認(rèn)為,人類的心理,社會需求高與生理、安全的需求,在人的生理和安全之上還有社會認(rèn)同、自尊和自我實現(xiàn)的需求。因此,舒適的休閑環(huán)境還需要提供適當(dāng)?shù)摹⒆銐虻娜宋囊蛩兀瑏頋M足人的文化心理需求。例如,中國傳統(tǒng)園林中,除了良好的物理環(huán)境之外,更多的注意人文環(huán)境的塑造,滿足人們崇尚自然的心理 ,引導(dǎo)和暗示人們對文化上的認(rèn)同感,追隨空靈、幽遠(yuǎn)的儒家思想和道家思想[12]。例如,(附圖8)所展現(xiàn)的是遍地龍游的一條步道,道旁邊是歷史字畫浮雕――這種處理手法還是第一次見到。這樣,使游人了解龍游歷史文化、風(fēng)土人情的同時,不知不覺走過了一段路程,而且這種布置本身就是一道亮麗的風(fēng)景線。
這種開放性的設(shè)計格局在現(xiàn)代的園林景觀營造中是比較普遍的,從本質(zhì)上說,這種手法已經(jīng)完全超越了古典園林的手法,或者說是借鑒了國外的造園手法。
4 現(xiàn)代城市開放性休閑空間的發(fā)展
4.1. 設(shè)計要素的沿用與發(fā)展創(chuàng)新
4.1.1 自然設(shè)計要素
自然的地理、山水要素基本上沿用了古典園林的手法,特別是對“邊緣區(qū)域”的鐘愛。但在現(xiàn)代城市里,這些要素也具有較大的限制性,設(shè)計師不能夠根據(jù)理想的模式來設(shè)計,而只能運用現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行改造。
4.1.2 構(gòu)筑物設(shè)計要素
在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間里構(gòu)筑物的設(shè)計越來越顯得抽象和藝術(shù)化,而不是想古典園林中的建筑物那么精細(xì)。特別是“景觀盒”[13](見圖1―4,1―5)概念的提出,這些盒子由墻、網(wǎng)或柱構(gòu)成,以最簡單的方式,給人以三維的體驗。相對與中國古典園林中的亭。景觀盒同樣具有借景、觀景、點景等功能,但亭的符號意義是外向的,而盒子的符號是內(nèi)斂的。因此,通過景觀盒,體驗的是“小中見大”和“粗中見細(xì)”,相悖于中國傳統(tǒng)園林中的“小中見大”。
4.1.3 視覺設(shè)計要素[14]
在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中,在某些景觀處理上更大膽地借用視覺的沖擊力,不論在形式感、秩序感還是比例、尺度以及樣式、圖案、格局的處理上有超越古典的手法。而且,在空間的層次性上,使得空間向著多維化發(fā)展。
4.1.4 歷史文脈設(shè)計要素
城市的發(fā)展和文化、文脈、歷史發(fā)展唇齒相依,與古典園林不同的是,城市開放性公共休閑空間所表述的歷史文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)比古典園林中所表達(dá)的更系統(tǒng)化,科學(xué)化。
4.1.5 理論及技術(shù)要素
自1900年,Landscape Architecture 作為一門現(xiàn)代獨立學(xué)科開始,西方的造園理論逐漸成為一個系統(tǒng)化的知識學(xué)科。計算機技術(shù)的發(fā)展更加促進(jìn)了該學(xué)科的發(fā)展,基于GIS上的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計,使得規(guī)劃設(shè)計更加科學(xué)化。同時景觀生態(tài)學(xué)中景觀格局[15]的提出,把人性的崇尚自然、效法自然的心理更加直觀化、理性化。對景觀敏感度的分析[16]以及設(shè)立最低安全標(biāo)準(zhǔn)(Safe Minimum Standard 簡稱SMS )[17]對現(xiàn)代景觀生態(tài)設(shè)計所產(chǎn)生的影響是巨大的。另外,夏建統(tǒng)的博士論文《面向?qū)ο笤O(shè)計方法》被國際計算機和城市設(shè)計協(xié)會評為“未來最具潛力希望研究課題”,以及2004年8月他在“2004北京國際城市景觀與建筑設(shè)計博覽會”上的演講――《用自己的方式祈禱:當(dāng)代中國景觀規(guī)劃設(shè)計的挑戰(zhàn)》,不論對于國際還是國內(nèi)的景觀設(shè)計都是有重大意義的。
5 結(jié) 語
記得勞倫斯 哈普林說過:“現(xiàn)代風(fēng)景園林不只是簡單地營造空間,而且是將環(huán)境設(shè)計理解成一種為人類提供生存空間的神圣行為。”有這么一種說法,21世紀(jì)是中國的世紀(jì),那么從我們這個專業(yè)角度出發(fā),我覺得今后的風(fēng)景園林設(shè)計應(yīng)該是東西方的結(jié)合與升華。中國的古典園林有她自身獨特的東西,西方也有他理想的方面,中國的城市化正不斷地加劇,開放性的公共空間的增加是必然的,所謂“飲水思源”,我們不得不承認(rèn)中國目前絕大部分城市中的開封性公共休閑空間的設(shè)計在一定程度上是對古典園林設(shè)計手法的繼承和發(fā)展,我們沒有理由相信一個不借助于任何先例而憑空產(chǎn)生的設(shè)計空間。
中國古典園林設(shè)計是為園主自己設(shè)計的,那是一種人性化,他所營造的私密性小空間也是人性化的設(shè)計。現(xiàn)代城市休閑空間設(shè)計是為市民和游人設(shè)計的,他必須人性化,他所營造的開放性空間必須體貼人,否則就不能適應(yīng)現(xiàn)代人類的思維,所設(shè)計的空間如果失去了人的參與,那么這個空間就是毫無意義的。
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[11] 陳從周,主編 . 《中國園林鑒賞辭典》.上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.
[12] 荊其敏,張麗安,著.《城市休閑空間規(guī)劃設(shè)計》.南京:東南大學(xué)出版社,2001.
[13] 俞孔堅,劉玉杰,劉東云,文 .河流再生設(shè)計――浙江黃巖永寧公園生態(tài)設(shè)計,《中國園林》05/2005. 北京:《中國園林》雜志社 2004.
[14] 荊其敏,張麗安,著.《城市休閑空間規(guī)劃設(shè)計》.南京:東南大學(xué)出版社,2001
[15] 俞孔堅,著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京:科學(xué)出版社,1998.
[16] 俞孔堅,著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京:科學(xué)出版社,1998.
[17] 俞孔堅,著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京:科學(xué)出版社,1998.